13 癞 龙 曾 剃 头
曾国藩：癞龙 曾剃头 猪子
清·陈其元撰《庸闲斋笔记》“卷五 曾文正为巨蟒转生”：曾文正公硕德重望，传烈丰功震于一时；顾性畏鸡毛，遇有插羽之文，皆不敢手拆。辛未十月，到上海阅兵，余供张已备，从者先至，见座后有鸡毛帚，嘱去之，谓公恶见此物。不解其故，公姻家郭慕徐观察阶告余云：“公旧第中有古树，树神乃巨蟒。相传公即此神蟒再世，遍体癣文，有若鳞甲。每日卧起，床中必有癣屑一堆，若蛇蜕然。然喜食鸡肉，而乃畏其毛，为不解耳。”后阅《随园随笔》，言：“焚鸡毛，修蛇巨虺闻气即死，蛟蜃之类亦畏此气。”乃悟公是神蟒转世，故畏鸡毛也。宋文信国公（天祥）传为吉安潭中黑龙降生，信国柴市殉难后，是日，其乡风雨大作，人见黑龙复归于潭，与公之异将毋同？
清•薛福成《庸庵笔记》“卷四 曾文正公始生”：曾文正公之生也，以嘉庆辛未年十月十一日亥时。曾祖竞希封翁年已七十，方寝，忽梦有神虬蜿蜒自空而下，憩于中庭，首属于梁、尾蟠于柱，鳞甲森然黄色灿烂，不敢逼视，惊怖而寤，则家人来报添曾孙矣。封翁喜召公父竹亭封翁，告以所梦，且曰：“是子必大吾门，当善视之。”是月，有苍藤生于宅内，其形天矫屈蟠，绝似竟希封翁梦中所见。厥后家人每观藤之枯荣，卜公之境遇。其岁枝叶繁茂，则登科第转官阶，剿贼迭获大胜。如在丁忧期内，或迫寇致败屡濒于危，则藤亦兀兀然作欲槁之状。如是者历年不爽，公之乡人，类能言之。饶州知府张澧翰，善相人，相公为龙之癞者，谓其端坐注视，张爪刮须，似癞龙也。公终身患癣，余在公幕八年，每晨起，必邀余围棋。公目注楸枰，而两手自搔其肤不少息，顷之，案上肌屑每为之满。
谭伯牛《天下残局：断章取义晚清史》“讨个小老婆挠痒痒”： 同治元年初夏某日，湘军水师大帅彭玉麟提剑闯入曾府，声言要斩了韩正国这个小人。韩正国是曾国藩警卫连连长，彭玉麟杀他干什么？ 原来，韩正国在外访得一湖北籍陈姓女子，介绍给曾国藩当了小老婆。四月十四日，陈女被接进曾府，吃过午饭（相亲），饭后便和曾大帅拜堂成亲。……双方一见钟情，郎有情来妾有意，一顿饭的功夫，便结成一桩婚姻。
但是，彭玉麟不乐意了。其时，湘军正在筹划对南京的总攻，为振肃军纪，严禁将弁掳掠民女。身为统帅，曾国藩自应以身作则，节骨眼上却讨个小，同志们怎么看得下去？……于是，彭玉麟提着三尺剑，口里喊着小贼韩正国的名字，便直奔曾国藩而去。曾国藩何等样人，一见便知来意，乃佯问道：雪琴（彭玉麟字），这是唱的哪一出啊？彭玉麟刹住脚步，绷着脸，一口气讲出上述幾条道理，末了要老师务必给个说法。讲道理，曾国藩自然讲不过，但是，曾氏此次讨妾却另有苦衷，并非贪图男女之欢。他将彭玉麟拉到一边，说：没办法，为师痒得难受啊。……
“龙猪汉奸曾剃头”：曾国藩是名人，名人免不了被编排，一编排，就有了各式绰号。
最著名的绰号，叫作曾剃头，后人多以为这是因他与太平军作仗、杀敌过多而得到的荣称，其实不然。咸丰三年，他在长沙设立审案局（类似今日之严打办），仗着钦命襄办团练大臣的威风，从省府抢过全省治安大案的管辖权，凡被举报从匪、抢劫及其他严重违反治安管理条例的犯罪嫌疑人，都解到审案局听候发落。审案局不遵循正常办案程序，一干人犯都是“闻信即提来”，并不通知各级司法部门，提来后，讯问从快，量刑从严：重的砍头，次则杖毙，再次也要抽上几百鞭。半年间，曾氏大笔一挥，就地正法二百馀人，鞭子抽成重伤约上千人。就凭这日均“剃”一个人头的纪录，长沙人给他起了个曾剃头的雅号。
第二个绰号，叫癞龙，这个外号由两个典故整合而成。吾国传统史书每说到大人物诞生，便不免作蛊作祟，渲染出一些“异象”，或者是祥云满室，或者是电闪雷鸣，或者是神仙托梦。据说，某夜，曾国藩他爷爷梦见一条蜿蜒盘旋、金黄灿烂的大龙，次日，曾国藩便呱呱坠地，应了这个吉兆。这是绰号中“龙”字的来历。自少而老，曾国藩的皮肤病——银屑——就没痊愈过；银屑，即俗称牛皮癣者，亦有松皮癣、干癣、风癣、白壳疮等各种叫法，一言以蔽之，则曰“癞”。因此，人称曾国藩为“癞龙”。不过，还有一种恶毒的说法，说他这身皮肤病并非天然生成，而是因嫖娼得性病所致，只是，这种说法得不到医学上的证明，故未能流传。
第三个，叫猪子。咸丰四年夏，曾国藩生平第一次指挥战役，便在靖港被太平军打得落花流水，他愤而投水自杀，被幕僚救起。出水后，曾国藩馀恨难消，口口声声要再死一次，左右只好轮班看护，并给他的好友左宗棠报信。左宗棠闻讯，特地从长沙来探班，只见曾国藩呆坐房中，身上还穿着跳水那天的湿衣湿裤，不言不语，“污泥满身”，“气息奄然”。见此情状，不由哈哈大笑，赞一句：“好像猪子”。调侃过后，左宗棠好说歹说，总算挽回了曾国藩的必死之心。
民国·张荫麟《素痴集》“曾国藩之真相”：昔陈怀冲撰《中国近百年史》，谓曾始办团练杀戮甚夥，时人有曾剃头之号。予尝读而疑之，心念《论语》中“子为政，焉用杀”之语，意为文正岂有读《论语》不熟者？今览此书（《水窗春呓》）乃无惑也。中记副将李金旸者，年未三十勇悍绝伦，尝战败陷贼中，旋逃归。所属营长某控其通贼，二人并解至东流大营。文正力辨李冤，谓营官诬告统领上司，判即正法。是日李来谒，盛称中堂明见万里，感激至于涕下。文正旋忽传令：李金旸虽非通贼，既打败仗亦有应得之罪，着以军法从事，即派亲兵营哨官绑至东门处斩。闻者无不骇愕，文正手段之辣有如此者。
民国·陈灨一《睇向斋秘录》：曾文正公国藩最善滑稽，尝曰人当愁思之际，一闻谑语开口便笑，百忧顿解。一日与客论时局，太息曰：“不肖者接踵而起，此辈办事，颠倒是非混淆黑白，当设一科曰‘绝无良心科’以安顿之。”客大噱。
文正克复金陵，枢府疆吏与亲友纷纷缄贺，皆不外歌功颂德之言。文正汇次成册，签曰“米汤大全”
五知《堪隐斋札记》“谈曾文正”：按曾文正公为一代中兴名臣，世人纪其勋业述其遗事者众矣，然皆以其政治军事为鹄的，且以国藩得文正之谥并误以为乃理学儒者，近人著述如《曾国藩及其平生》等书均不出此范畴。余私以为论文正者，应当以其“思想”、“政才”、“遗风”等为主，以其“功名”为末，最要者在当道、咸时所谓“法弊民顽、吏贪兵惰”之社会，文正以少数人而能转移其风气，且其影响甚大。于地则普及全国、于时则绵延两代。至其思想学术亦皆本于实事求是，复渐演成知行合一之士风。论其初年治术实法申韩，又多受江宁汪士铎思想学说影响。称为酷吏亦非过言，如与徐玉山太守书有云：“二三十年来，应办不办之案、应杀不杀之人充塞于郡县山谷之间，彼意以为宜大加惩创，择其残害于乡里者，重则处以斩枭，轻亦立毙杖下，但求于孱弱之百姓少的安帖，即吾身得武健严酷之名，或有损于阴骘慈祥之说，亦不敢辞。”故国藩当时有曾剃头之目。至其《挺经》，较之申韩或又过之，此皆文正初期之性格与治术。迨后声誉日高勋望日隆，因地位关系不能不以理学之方刚为表，老庄之柔道为里，已非国藩本来面目矣。于是旧日袍泽如左（宗棠）如彭（玉麟），均觉其做作讨厌，因诋毁而成隙末。昔人论文正，谓当学其初期不当法其晚年，诚属定评。总之，传文正者应以其学术思想为中心、以移风易俗为勋业，中兴之功犹次要也。然文正实无一佳传能道其原来风格及其思想者，余尝谓俞大纲曰：“君与曾府有秦晋之亲，见闻较确，盍作一《文正别传》以存其真。”大纲自谢不敏。惟传文正实难其人，今日者学问雅史识卓越，而文笔见闻与夫关系足以负此者，舍瞿兑之先生外洵无第二人也。
民国·进步书局编《太平天国轶闻》“卷二 祁文端之嫉贤爱不肖”：粤贼之踞武昌、汉阳也，进陷岳州以逼长沙，曾文正公以丁忧侍郎起乡兵逐贼出湖南境，进克武汉、黄诸郡，肃清湖北。捷书方至，文宗显皇帝喜形于色，谓军机大臣曰：“不意曾国藩一书生，乃能建此奇功！”祁公对曰：“曾国藩以侍郎在籍，犹匹夫也。匹夫居闾里一呼蹶起，从之者万余人，恐非国家福也！”文宗默然变色者久之。由是曾公不获大行其志者七八年。
民国·费行简《近代名人小传》“曾国藩”：近世论曾国藩者，动訾其杀同种不仁。然当时固鲜知此义，且倡天父天兄之说者，彼实甘附异族而淫暴惨酷，至宫童子为男妾逾数万，国藩儒者，其起任诛伐是何足异！观其拜爵无喜心，居高位益危惧，迹其初起，已无杀人猎爵之想矣。
“官吏 金国琛”：国琛下笔万言藻思华敏，对人论辩时事口若悬河，国荃爱重之，国藩斥为宵人。国荃书报其兄曰：“见此才而不知欲赏，是无目者也。当遣至大营，兄面试之。”已而谒安庆行馆，语竟两日夜，皆江南北军事利病，辄中竅要，国藩自愧弗如。濒别诫之曰：“以子高才，奈何好为狎游？且不谨取予败度败德，徒负所学耳！”国琛退告人曰：“此伪道学，吾悔与语。”
清·冯煦《蒿叟随笔》卷五下：往闻赵惠叔云：曾文正一日督师经池州，守池者为李梦兰观察，南河旧家也。迎谒时文正谓之曰：“地方残破，君莫盛供张以重吾过。”李答曰：“素仰中堂俭德，谨以豆腐佐餐。”文正曰甚善。既及席则盛张也，而无一非豆腐，且治皆精，文正赏异之。既行，询从者曰：“今日李守所设豆腐，须费几何？”从者曰：“曾问之庖人，云须银八十两。”文正默然，随附片奏：“李某年力就衰，请以原品休致”云。
曾文正在金陵，尝戏谓张廉卿曰：“吾死，君必为墓志，其铭则吾自为之，曰‘粗读书，略解事；不信书，信运气。’四语耳。”又尝谓：一事之成，三分阅历七分运气。……公虽笃信命运，然烛见乎修身立命之道，力与之争，期于人定胜天。……予所见曩之居高位者，自翰林出身渐跻卿贰，于国故民隐了无阅历，其贤者则一切归之于命，而天下事之败坏于冥冥之中者，不知凡几？又岂公信运气之说所及料耶！
清·震钧《天咫偶闻》卷六：雨苍云：李文恭公（星沅）之为钦差大臣，曾遇曾文正公于逆旅。时寇方起，殊以为忧，谈之竟夜。明日李公临去，按曾公于坐而拜之曰：吾视天下人，惟君真能办贼。星沅老矣，无足言者。此一拜所以寄此任于子也。此雨苍亲闻曾公言之。
梅林《极乐诱惑 太平天国兴亡》“第三章 红龙狂试云雨情”：我想忠告潘（潘旭澜，泉州人，著有《太平杂说》一书）先生，不要轻易肯定曾国藩的贡献。曾国藩是中国历史上最会做秀的伪君了之一，他常常能以一此假象欺骗忠厚民者，所谓“君子可以欺其以方”，不知内情的人就会上当。潘先生是最反对那些反人类反文明的残忍的酷刑的，洪秀全用火烤、水煮他的那些妃嫔令人痛恨，曾国藩每次抓到俘虏，都亲自批示一概剜目凌迟”。既己凌迟，何必还要“剜目”!这样的酷刑也同样令人痛恨。如果对曾国藩其人知之不深，我劝潘先生只探讨太平大国史事足矣，就不必去淌曾国藩的那滩浑水了。
何兆武《上学记》“几个难忘的人”：化学系主任很长时期都是曾昭抡先生，他是曾国藩的后人。过去人们常常认为，中国历史上能够真正做到“立德、立功、立言”三不朽的只有两个人，一个是明代的王阳明，他是文学家、哲学家，讲究修养，而且敉平了江西宁王宸濠的叛乱，被封为“新建伯”。另一个就是曾国藩。曾国藩讲“理学”、讲“养气”，这就是“立德”。平太平天国他立了大功，而且网罗了一大批最优秀学者做他的智囊团，那时候叫“幕府”，所以曾国藩被认为是个三不朽的人物。毛泽东年轻时崇拜过他，蒋介石亲自增辑了《曾胡治兵语录》（蔡锷辑录）。曾是曾国藩、胡是胡林翼，蒋介石将此书作为黄埔军校的教材，让他的部下必读。曾家家学非常严格，后代确实出了很多人才，包括外交家曾纪泽、数学家曾纪鸿、教育家曾宝荪，曾昭抡也在其中。
程元宇撰写 程元渝整理《程氏父子在民国》： 曾国藩在道德文章上确是身体力行，兢兢业业治学行事，对朝廷来说确实是中兴的重臣。从太平天国洪秀全的作为看，后人对他的评价过高。我的一生从此常常以曾国藩作为楷模，虽没有什么成就，却也不敢犯大的错误。曾国藩对于儒家“正心诚意，格物致知，修身齐家，治国平天下”领会最深，因此我读他的日记、家书、家训时也有较深的铭记。我认为，曾国藩无论修身、治学、治家、治军，从政均得之于儒家思想；他自己从中又提出四个字：诚、敬、恒、俭。“诚”则对上、对下、对己、对人、对事，一概以诚心诚意为本（对敌则不厌诈），即今之所谓“全心全意”是也。而今权诈之人，打着“全心全意”的旗号，实则以此欺人，从中牟夺权利。“敬”则对任何事物都要恭恭敬敬，认真对待。曾国藩主张“勤”，但更重要的是“恒”字，强调日积月累之功。曾国藩的“俭”，当时是出了名的，甚至有时他的九弟也不相信。曾国藩已是出将入相之时，他的女儿出嫁，嫁妆很简约，曾国荃不相信，亲自去查看，确实很简朴，这才十分信服。我认为，曾国藩的修身、治学、从政的哲学是成功的。他的“诚敬恒俭”的处世做人之道，是任何社会、任何阶级都可以应用的。每个人身体力行都会有成就。
清·李伯元《南亭笔记》“卷八 曾国藩包作挽联”：曾与汤海秋称莫逆交，后忽割席。因曾居翰林时，某年元旦汤诣其寓贺岁，见砚下压纸一张，汤欲抽阅之，曾不可，汤以强取，则曾无事举其平日之友皆作一挽联，汤亦在其中。汤大怒拂衣而去，自此遂与曾不通闻问。后曾虽再三谢罪，汤勿理也。曾工撰挽联，长短高下无不合格，同时江忠烈忠源笃于友谊，有客死者，忠烈必派弁护榇而归，因有“江忠源包送灵柩，曾国藩包作挽联”之谣。二公闻之，干笑而已。
黄克武编撰《蒋复璁口述回忆录》“第七章 近代人物与史事杂忆”：曾国藩可能兼受朱陆影响，在学问方面用的是程朱（程颢、程颐、朱熹），行为则采取陆王（陆九渊、王阳明）。我认为程朱陆王在中国成为两种治学方法，程朱的影响多在读书方面，而中国事业有成的人则多受陆王影响。前天我碰到曾少杰，我就问他曾文正公是否有姨太太？他回答说文字记载中没有，但实际上可能有。故宫物院藏了曾家所有的资料，我记得曾纪泽写给他父亲的信中曾向曾国藩的姨太太请安，这可能是后来又娶的。曾国藩年轻时做翰林非常风流，他有个图章，印文是“只羡鸳鸯不羡仙”。